匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告

@一苇渡 比赛这个没必要虚受老师易经入门36讲第十六讲，输赢且不论，但意气之争这个是跑不了了。能赢人的是德行，而非力量，胜人者有力，自胜者强。理不辩不明，大家畅所欲言，各从所愿，这样就很好了。年轻人都觉得看尽天下书，自以为自己眼界最高，何必跟他一般见识。成汤说：“欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网”，蒙卦说：“匪我求童蒙，童蒙求我”，同理而已。

我解释一下这个就是蒙卦在现代社会中的价值，这就是蒙卦给我们的启示。

对于蒙昧无知的人虚受老师易经入门36讲第十六讲，对于那些不懂道理而要拼命跟你辩论的人，我们应该如何看待，如何相处？

易经的蒙卦，就是很好的启示。

蒙卦在自然界的象征：上面是石头/高山（艮），下面是流水，江河（坎）；

蒙卦在事物发展上的象征：上面是阻碍（艮），下面是危险（坎）；

蒙卦在个人学习上的象征：上面是困难（艮），下面是智慧（坎）；

蒙卦，上接屯卦，下启需卦。从周易的卦序来看，代表屯所代表的新生事物，在顺利出生之后，就将面临蒙昧，不知道如何继续生存发展的困境，对应到个人身上就是急切的需要学习知识，获得生存的技能；对应到组织身上就是急切的需要找到组织长期发展的战略，和方向。

亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

《彖》曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙，亨，以亨行，時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。

《象》曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。

初六，發蒙。利用刑人，用說桎梏，以往吝。 九二，包蒙，吉。納婦吉，子克家。 六三，勿用取女，見金夫，不有躬，无攸利。 六四，困蒙，吝。 六五，童蒙，吉。 上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。

蒙卦的启示最重要的两点就是：“匪我求童蒙虚受老师易经入门36讲第十六讲，童蒙求我”， “童蒙，吉。”

“匪我求童蒙，童蒙求我” ==》 针对的是老师；针对的是公司的顾问，参谋，战略策划活动；

“童蒙，吉。” ==》 针对的是个人，组织的领导人，组织的员工；

大部分人看到高山的时候，总会想如果有流水的配合，这个山会更加的美丽，但是大家有么有想到，如果一座高山，没有水的滋润，它还能美丽得起来吗？

大部分人看到长江从三峡中奔腾而过的时候，都在赞美造物的伟大，但是大家有没有想过，长江是如何冲破重重的阻碍的呢？

大部分在进入大学，首次就业的时候，都觉得前途困难重重，不知道如何去应对，但是大家有没有想过，利用自己本身存在的智慧呢？

古代研究易经的学者、圣人在看到了同样的卦象之后，得出了各有不同的观点，大象说“君子以果行育德”，君子看到山泉喷勃而出，就体会到要培养的是自己的德行，让自己的智慧和德行能够得到锻炼，让自己从愚昧和无知中解脱。

彖说“匪我求童蒙，童蒙求我，志應也”，要教导蒙昧的百姓，就应该让百姓自己努力求解，自己探寻，最后我在加以启示和指点，这样就能让他们学有所得匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，孔子说“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。”

因为人是很奇怪的生物，你拼命塞给他，他不珍惜；他拼命想探求而无所获，你指导一下，他就会很珍惜，从而牢牢的记住。

类似于小米手机的经典营销方案，饥饿营销，是否就可以类比于蒙卦呢？

古人说“牛不饮水强摁头”，蒙昧无知的人，就好像是不愿意喝水的犟牛，你何必要强摁他的头，逼他去喝水呢？他渴了，找不到水源，自然会来找你。

所以针对个人而言，去教导别人，不是去板起面孔做严师，而是激发学生求知的欲望，然后加以合理的点拨；

所以针对领导而言，去指挥下属，不是去事无巨细的一手包办指导，而是合理的设置问题，关键点，让下属在克服困难的时候，自发的掌握应付困难的技巧；

所以针对新创立的公司、组织而言，不是去规划最牛逼的策划方案，而是去了解客户的真正需求，从而提炼出稍微超出客户期望的方案，最终让客户在使用的过程中，逐步的学习，不断的了解，增加客户的粘性；

然后在取得一定成功的时候，个人、企业的领导人、组织的领导人能够时刻不忘“童蒙”的心态，我们说的“不忘初心”，什么是初心，就是我们的原点，而我们的原点，就是仿佛小孩子，充满对世界的好奇心，充满求知的欲望。

这，才是“童蒙匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，吉”的原因。

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实名反对 @王路 的答案。因为这个回答不客观，同时说明王路老师对周易的学习存在比较深的偏见。希望大家独立思考，不要惑于一家之见。

易经在现代社会中的价值何在？这个问题真是送分题，因为周易通篇讲了什么呢？

变化

变化

变化

看了王路老师的言论，估计儒家祖师爷孔子也会忍不住要从地下站起来吧，来看看综合了孔子易学思想的《系辞传》是怎么说的：

《易》之为书也，不可远。为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。

其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。

这段话都讲了什么？王路老师大概都忘了，结果看了半天就看出来“装逼”和“忽悠”，太让人失望了。

来白话翻译一下：

《易》这部书，人生不可须臾疏远啊。宇宙万物发展的规律（道）从古到今经常变迁，道从来都是变化多端从不固定，周流六合虚空，事物的发展或上或下没有常态，刚强和柔弱经常易位 （谈无语按： 变动不居，类比于地球无时无刻不在宇宙中行进，从未固定在一点；周流六虚，道古往今来、时间空间都包括在内；上下无常，人生际遇也；刚柔相易，势力此消彼长也）

不可固执于一种典常，唯有观其变化的所往，才能周明其道。《易》，启示我们出入进退，内外往来都要合于法度，或在外以安边定国，匡齐天下，或在内以正心诚意修身养性，皆使我们知道戒惧谨慎，以免除灾祸。同时，明了忧患的原因，虽无师保在旁，《易》却好像父母在自己面前，可以随时请教。起初要依循它的言辞去学习、领悟，再去推度它背后的方法、法则，如此就会找到相对不变的本质，然后可以以此作为典常了。

如果学易的人，不是这样懂得《易》的方法，又能上下认真求索的人，他们是不会明白“道不虚行”的，不会明白道的运作自有其内在规律的。

周易是这样讲的：

《乾》《坤》告诉我们宇宙、世界是怎样生成的，男性和女性，领导者和被领导者应该遵循什么样的法则行事；

《屯》告诉我们新事物的创生是多么的艰难，我们如何应对这样不利的局面；

《蒙》告诉我们如何从新生儿的蒙昧走向成熟和睿智；

《需》告诉我们如何辨别合理的需求，如何追求合理的需求；

《讼》告诉我们如何处理纷争、争端，如何不讼而吉；

《师》告诉我们怎么样才是师出有名，怎么样在竞争中获胜；

《比》告诉我们怎么样寻找榜样，跟随榜样学习，与人团结；

《小蓄》告诉我们怎样在资源稀缺的状态下，积蓄能量，积累经验；

《履》告诉我们如何依礼而行；

《泰》告诉我们君子势大，社会太平时如何行为处事；

《否》告诉我们小人势长，社会黑暗时如何明哲保身，不为所害

这些道理，在数千年后的今天，依然是一样适用的。

智者见于未萌 愚者暗于成事

《系辞》曰：圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。

“观象” 和 “玩占” 是一体两面，不懂得易理，看不懂易象，说明学易没入门，不懂得占卜，死学易理，这样的人不能通达，拘泥于书本，也是无用。

一点心得，供喜《易》玩《易》的网友参考。