易经坤卦爻辞 清华简《筮法》与《左传》《国语》筮例比较研究

周易研究2015（总第131期）清华简牍“作法”、“作传”、“国语”的比较研究（中国政法大学人文学院哲学系，北京） 摘要：《左传》 《国语》中记载的《易经》数十篇，是我们研究先秦《易经》发展脉络和情况的重要依据。从新的角度考虑以前的文献。通过两者的比较可以发现，春秋时期，人们对《易经》的理解路径不同，主要是《战经》。它不一样，更进一步，它逐渐把《易经》变成了一部阐明人类伦理道德的哲学著作。同时，在这一时期，卦与四时五行的对应关系也直接导致了卦方位图的出现，而通过清华简简《雕法》——我们也可以更加完整理顺伏羲八卦的方位 文王八卦方位的关系。关键词：清华竹简《丹法》；展小；挂相中途分类号：B221 证件识别码：A 文章编号：1003—3882 (2015)03—0047—08 -slip Shi fa( Guoyu LIU Zhen ( , Law, China): 左传十数案(左传) yu 官话( )——先秦[公元前]次而-滑时 如( )自新。基——子，可(公元前770—前476)有——，即人间， -slip Shi US more Fuxi's posi-'S. Key words—slip Shi 《战国简书》第四版，主办方命名为“稿件收稿日期：2015- 03:-02 基金项目：北京高校青年精英计划（青年精英） 作者简介：刘真（1978一)@）>，山东济南人，学校哲学系副教授中国政法大学人文学院。

万方数据 48 震撼：清华竹“道法”“左传”“国语”飘案例比较研究“别卦”两篇文献，对我们理解易学的发展历程，特别是易学风格的重组，意义重大。下面结合《左传》和《国语》的生肖例子，对清华简简上的“调法”做一些分析和研究，以期有新的发现。我们知道，《易经》诞生之初的主要功能是占星术，而在原始占卜过程中，解释居住者的主要依据就是所谓的“形象”。 ，并根据“形象”推导出来。某些词。为了让我自己的解释更有说服力，也是为了国家。如果不是这里，就是在国外；如果它不在这里，它就在它的后代中。光远，有他的光辉。坤，土也。巽他，风也。做吧，上帝。风是大地和山脉之上的天空。山有物，天之光所照，故生于地，所以日曰：‘观国之光，以客为王。 ’朝廷游历百余次，以玉帛供奉。 '还有风景，所以太阳会晚一些。它很受欢迎并且附着在土壤上，所以它似乎在异国他乡。如果你在国外，你必须有姜姓。江，大越之后。山与天相配，没有什么可以是两个大的。其中，卦象是上寻下坤，而另一个卦象是上干下坤。引文的前半部分是对三卦的描述。后半部有一座“山”，“山”是玄卦的形象，玄卦不属于上述三个卦之一。因此，古人由此推断，这代表了春秋时期的独特观点。图像法就是所谓的“互体”。

简而言之，就是把一个六要卦的二、三、四、三行组合成一个新的卦，或者把它的三、四、五、三行组合成一个新的卦。根据这个推论，所有出现在卦中的卦，都可以通过观察卦相互得到。而在清华简简《教法》中，也有类似的相生表达。 ：“诸男，上二下，男为男，女为女。”这部分的卦分别是坤、根、巽、离。如果上下卦组成一个六要卦，前两个组成干卦，后两个组成家庭卦。据其文字表述，去掉了千卦、家卦的第一行、第五行、上行，剩下的部分是看卦，即中男形象。这显然不属于上下卦的正常划分。不过值得注意的是，清华简简《道法》中的每一组卦并不是直接就是我们今天看到的六卦卦，而是有四个独立的三卦卦。例如，在第8节“见”的第一个例子中，它的文字是：“大家见，三女同男，男见。”卦分别是坤、巽、巽、侃。 ，卦为三女一男。在本节的第二个例子中，卦是真、干、根和离。卦，其文曰：“诸人见，三男同女，女相见。”道理是一样的。按照六行卦，分别是盛、欢、大壮、奔。这四个卦中，除了盛卦中的“见”字外，没有其他与“见”相关的部分。

由此可见，清华简简《道法》中每组四个卦不能简单地视为两个六要卦。那么这就引出我们要考察的第二个问题，即六要卦的产生时间。 二、六尧六卦《周礼》日：太部“掌中三变之法，一日连山，二日回藏，三日变周。经卦皆为八，其余皆为六十。四”。据此处记载，六十四卦的形象早已存在，所以在《周易正意》中，廖英达特意论述，说伏羲画了八首杨伯君的《春秋左传笔记》，北京：中华书店，1990 年，第 222-224 页。下面引用了这本书，仅附有标题和页码。万方资料《周易研究I)2015 49卦强调为64卦。在《左传》和《国语》中，卦的记载也使用了六要卦的例子易经坤卦爻辞，其中很多出现了卦名，有的还引用如左传民元年毕万孝在晋为官：车随马，以脚为生，兄长，母覆，众人归来。侯志瓜也。诸侯子孙，必归其初。”（《左传春秋》259-260页，弃家，次年病逝于高梁虚空。”（《左传春秋》，第363-365页，这两个记述的时间分别是公元前661年和公元前645年。清华简简《教法》估计在公元前305年左右，这距离我们前面提到的两个事件已经有 300 多年的历史了。

因此，我们可以说清华简简时代一定有六十四卦的形式，卦的纹路也应该大致清晰。那么为什么清华简简中没有六十四卦名和卦线呢？众所周知，传世版的《易经》由经文和传记两部分组成。经文中还记载了六十四卦的卦象、卦名和卦行。清华简简《占卜法》最大的特点就是不涉及卦和卦（六十四卦）。遮光系统与后世纳家遮光的方法有很多相似之处。具体表现同上。清华简简《小法》所记载的天干地支与八卦的关系，与那家遮光法如出一辙。二是没有卦卦，清华简牍中没有六十四卦的名称，拿家孝法的计算方法也没有卦卦。同时，六十四卦的使用也是以卦为主。第三，与清华大学《雕法》同时出版的《别卦》一文有七简。从内容推断，原来应该是八张竹简易经坤卦爻辞 清华简《筮法》与《左传》《国语》筮例比较研究，第三张不见了。 “别卦”的内容是卦象和卦名。每张纸条的顶部，从上到下，依次是卦象和卦名。每张简牍有相同的卦象，卦名占一个字的位置（两个以上的字用组合文字表示），排列整齐。每个简书有七个卦名，再加上第一张卦象所隐含的卦名，一共有八个卦名，全文正好是六十四卦。

主办方认为，在一定程度上，这篇文章可以看作是卦的衍生谱。以第一个纲要为例，这个纲的第一个卦应该是“干”，以下内容依次为无、追、应、诉、协、武皇、梅。从卦的角度看，七卦的共同特点是上卦为“干”。纳家孝法中，也将六十四卦分为八组，称为“八宫”。其中，“干宫”依次为：干、骨骺、洲、否、关、剥灵、晋、大禹。它的卦变化也有一定的规律。第四，清华简牍《金刚法》涉及五行、四时等概念，在纳甲典法的实际计算过程中也占有极其重要的地位。综上所述，我们有理由相信，清华简书所传的法与那伽法有着非常密切的关系，甚至极有可能是一脉相承的。这一制度与《左传》、《国语》中记载的例子有很大差距。主要表现在不使用卦和卦，而以卦象为主，结合五行四时等概念。也正因如此，这一派在使用《易经》过程中的主要作用体现在会计领域，极有可能没有经书和《易经》之类的东西。传播过程中的变化”。存在。除了这些专业的“史学、巫术”之外，当时大概也有一些高尚的知识分子，对《易经》本身也有一定的了解，但他们对《易经》的理解却不同于以往的《易经》。历史和巫术学者。在《左传》和《国语》的记载中，也可以看到一二。比如《国语金语》记录了收购国：万方数据50次冲击：清华简简《左发》与《左传》、《国语》等案例对比研究。

” 司空姬子日：“姬。故在《周易》中，皆有利于建侯。如果没有晋国，辅佐皇室，安能能建侯吗？我命晋死在这里，找不到了！”（《春秋左传笔记》，第964-966页）从以上两个例子中，我们可以清楚地看出，贵族之间存在着相当大的差距。历代文人学士在解读战玄时，尤其是第二个例子中，穆江将战算人的道德与战孝本身联系起来，由此引出了类似于后人“君子易行”的占卜原理。求”，从而将道德属性置于占卜本身之上。基于两者的区别和我们所说的，笔者在此做一个更大胆的推测，即春秋战国时期，随着发展随着《易经》的普及，人们对《易经》的使用态度和方法有不同的看法。在此基础上有所突破，并结合了生命的使用原则。就像卦中的“真”字一样，“它不仅用于延续古代的占卜意义，更重要的意义在于将其作为思想作品来解释为人处事的伦理意义。它的价值和意义主要体现在《易经》对伦理思想的描述上。”这大概与后世象书与伊犁之争类似，不同的是，后世象书与伊犁之争是阐释周易的观点，而两派侧重于本性。易经。

当然，两者也有相似之处，那就是《周易》中的占卜功能一直占据着它的核心部分。在这个领域的相同性。除了《汉书》中的词句易经坤卦爻辞 清华简《筮法》与《左传》《国语》筮例比较研究，我们在其他经典中也能找到一些类似的痕迹。比如马王堆的帛书《易经》，就有六十四卦和一些注解。不过，六十四卦的顺序与清华简牍类似，也分为八组。这恰恰说明，这些极有可能属于两大派系的过渡作品不能完全被忽视。在清华竹简《丹法》中，也有用数字表示阴阳符号的概念。其中，“一”代表阳线，“六”代表阴线。此外，还有四、五、八、九个。 “八”这个数字也出现在《左传》和《国语》中。在这里，我们梳理一下两者的关系。在《清华简书》中，文中多处提及八，其中主要有：春见八，得之。八卦是风、水、语、鸟、肿、鱼、坛、醪、下杂。 (《要相》) 另外，《地支要》中丑不对应“八”，而之前的“地支卦”中，丑不对应“荀”卦。 《左传·国语》八篇有三例：《国语金语》重耳夺国令：太子公诉之，天：“尚有金”。万方数据《周易研究》）2015年51期《国语金语》董银晓重耳回国：12月，秦博纳儿子。

这三个地方的“八”，后人难以理解。其中，震屯悔禹和隋根之是运势变迁，但泰是否有变故颇有争议。清代学者李道平推论，“太直八”并非一成不变的，而是像“根直八”一样，是一个行数多变的卦：此卦若如魏注，所有阴线不动的卦都可以称为八。 “不是邵阳七？所以，占领者应该停止协助泰国的正义，这一点尤为明显。”在此易经坤卦爻辞，李道平结合上述“用八”之说，结合居住者卦变原理，提出“太若应随“八太”为“太坤”。 “八”字的意思比较清楚。学者韩惠英在《丹中“八”数初探》一文中专门讨论了这个问题，他指出：“首先，‘八’都是字，意思是在变一卦中，内卦和外卦同线（“八”应视为阴线），“某八”是指不变的线只存在于内外两行。其中一个卦，基于此，我们也明白了‘根知八’不叫‘正根慧随觉八’的原因。其次，‘太八’不应该是一个不变的卦，而是从太卦到坤卦的变化，即四曜、五曜、商爻的三阴爻不变。最后，根据以上两点，我们可以看出，这三宗占据的卦都发生了变化，而不变的八卦都是阴卦，比如‘根治八’，一卦，四卦，五卦，阴瑶变阳八的意思，应该是指在变卦的过程中，不变的东西都是阴瑶，符合少阴数为八的意思。

”那么，今天我们就从清华简简“雕法”中的“八”这个数字来考察这个问题，我认为有几点值得我们关注。首先，“八”是指对“要”不是“卦”。而从清华竹《诊法》来看，“八”是指“阴要”。其次，“八”代表“要”，而这里的“要”本身就有一种特殊的性的含义。从我们今天研究《易经》来看，药香主要表达的是阴阳的概念，或者说是通过阴阳关系的一种特殊的表达方式。换句话说，“瑶”等于“卦”。这和前面的说法相矛盾。在作者看来，这样的矛盾正好印证了我们之前的假设。象模仿天空是主要思想，所以无论是瑶象还是卦，内容都是可能与十二生肖有直接关系。在贵子系统中，由于卦和瑶辞，主要表达尧的离子是和字有关的。如果在此基础上加上“香”的表达，难免会出现“香”与字的对应问题。所以我觉得瑶瓷其实是一个类似于瑶香的替身。性产品。第三，“八”所表达的殷药的特殊状态，在清华简简《丹法》的整理中得到了认同。 “四者有什么区别”，却没有明确的答案。笔者曾在清华简简“佛法”一文中做出猜测，认为遥相与卦之间仍有相似的“一半” .“喜欢”的存在。

汉人于凡曾用“半像”注释《易经》。所谓“半象”，是指取卦象的一半来解读《易经》的文字。例如，于凡解说小朱的《象传》，《云不下雨》，吴国义等。《国语注》，上海：上海古籍出版社，1994年，第317页。《展》，北京：中华书局，1994，756号刘真，《清华简筮（《筮法》中的“象”和“数”与西汉易学的传承》，载于《周易研究》）），第3期, 2014. 万方资料 52 将其与清华简牍中卦所代表的四个方向的卦进行比较，可以发现：真、离、堪、兑为右卦，其中真卦可以对应少阴之象，对卦可以对应太阳之象，少阴少阳可以对应看卦和离卦（现在的八卦方位是在看卦和离卦，也就是与清华简报“道法”相同。相反，可以建立半像对应系统。相应地，我们可以“八”对应“春”对应“地震”，“五”对应“夏”对应“寒”（这是李原），“九”对应“秋”对应为“对”，“四”对应“冬”，对应“礼”（这是岭）。同时，我们可以发现半象与之对应，则gen卦和坤卦可以与太阴一致，而太阳和干卦与太阳一致。基于此，四正思维中的卦序相对规律。从我们目前的推论来看，“八”代表了会计原始状态下“印耀”的一种特殊表达方式。

同时，在取十二生肖形象模仿天空的过程中，“八”所代表的“阴”在方位上逐渐与东方、四季中的春天、和甚至是八卦中的震惊。一起。它的瑶象代表逐渐被挂象代表所取代。这就是为什么《左传》和《国语》中的“八”字很难理解的原因。下面我们从不同的经典中找到一些线索来证实这一观点。中内卦由跟卦改为真卦。原文中太极八无变化。前面我们说过，清朝的李道平认为是由太变昆，我们说如果太极八没有变化，那么这里的“八”大概就是指太极八的相互关系。泰国卦。身体可以得到冲击卦。其次，秦汉时期的一些典籍明确记载了“八”与春、东的对应关系。如《淮南子·史则训》、《礼记·月令》均用孟春之月数​​“八”。在清华简简《丹法》和《说卦传》中，清楚地表明地震卦对应东方和春天。因此，这也可以看作是真卦与“八”相互对应的旁证。三、本版《说古传》八卦有两种排列方式，分别是：天地定位，山湖透风，雷风薄，水火不相撞。 闲话。这两段文字的描述转化为图像如下： 何宁的《淮南子集集》，北京：中华书局，1998，p.379。 【汉】郑玄注，【唐】孔应达舒《礼义》，北京：北京大学出版社，1999万方资料《周易研究》）2015年记一——二连小二：列先天八卦图后天八卦图有还有清华简简中的卦图“吊法”，与后天八卦图类似。

但是易经坤卦爻辞，当我们加上“八”和真卦的关系，我们会发现真卦对应东方的八，看卦对应南方的第五，对卦对应西到九，离卦对应北四。四八是殷瑶的表情。因此，按照我们前面的说明，我们将太阴、少阴对应于离卦；孙对应对卦，少阳对应看卦。艮、坤卦可以与太阴相合，而太阳、干卦则与太阳相合。那么，在这个系统下，真、离、根、坤是​​阴卦，兑、侃是阴卦。卦、干卦、巽卦是阳卦。这完全符合《太极圣两仪》的八卦生成系统。如下图： =煳少阴==四象::: 螳螂太阴-I_ILT Taiji 在上图中，我们可以清楚的看到离卦和真卦，跟卦和昆卦属于阴卦，对卦卦和千卦，看卦和孙卦是阳卦。而通过这样的系统，我们可以为先天八卦和后天八卦这两种卦找到一个共同的起点。但目前的八卦方位图由于菅离卦的位置互换，不适用于上述系统。由于现版《说卦传》中两段组成的卦位图不能应用于一个系统，所以我们不得不思考一个问题，两者之间的关系是什么。从两者排列方式的不同，我们发现先天八卦图有两个特点：一是相反的卦对应直线；相关。

这在朱熹的《周易本义》中有明确记载。伏羲八卦序列图的核心思想是一分为二，即“太极创两仪”。另一方面，文王八卦在卦中没有规律性，除了棱线与直线相反，没有对应关系。此外，其文字表达中还涉及到“圣人南下，听闻天下”的五种元素、时令甚至语言，可见中国王八卦的方位是表达的重点。 《书卦传》。而《丹法》在清华竹林上的出现，让我们有机会认识所谓的“文王八卦”的另一种可能性。我认为清华简简“小发”54地震的八方方位：清华简简“小发”、“坐传”、“国语”对比研究图与伏羲八方方位的相关性（一致以伏羲八卦图的顺序），再加上清华八卦八卦与文王八卦（五行四时的方位）的一致性，显示了两个形象系统之间的相关性，即伏羲八卦方位和清华八卦方八卦法八卦方位和文王八卦方位的发展，恰恰反映了先民在占孝体系中加入符号坐标的历史进程。众所周知，《易经》的源头是明暗规律，而明暗规律的核心是对人类规律和自然的认知规律的具体落实。在我们认识自然的过程中，随着认知水平的提高，在坐标系中不断加入工资因素，比如四个季节、五个要素的变化，以构建一个更“科学”的预测。模范提高善“传神明之德，万物之爱”。

结论 通过以上几个方面的比较，我们通过清华简书《易经》对先秦易学有了更准确的认识。过去我们归于汉代的义学。先秦找到了相应的依据。而且，通过清华简简《雕法》与《左传》、《国语》等事例的对比，我们也能更准确地了解《易经》从生肖书到哲学书的过程。如前所述，展孝的核心思想是人类顺从自然，其根源是对自然的一种敬畏，体现在自然规律的不变性上。在认识自然的过程中，我们的祖先发现，天象的规律在于“有序的变化”，比如日月交替，四季更替。这是变化和不变性的完美结合。当人们遵循这样的规律时，就表明人们不仅要因时而变，而且要尊重和遵循客观规律。这在《易经》中被概括为“自强不息”和“厚德载物”。我们的道德法则也是通过遵循这样一种自然的约束而逐渐建立起来的。而正是由于这种发展趋势，当时的《易经》在不同领域表现出截然不同的特点。记账方面，以图数占优势，不以卦线字为依据；就经文的解释而言，“仁义求财，德行求财”的价值观念稍作阐述。另外，通过清华简简《图》的内容，我们也梳理了先天八卦与后天八卦的关系，从而清晰地审视我们从阴阳到八卦的转变，从用八卦阴阳比喻世界到四五行推导好坏的认识世界的方式，也能更清晰准确地勾勒出人类认知能力进步的路径。责任编辑：李尚新万方数据