通观确解的别解仅能参考元的词语用法有哪些

通观易经，在所有的卦爻辞中有很多类似的词语，比如，元、亨、利、贞、贞吉、咎、悔吝等等，这些词语用法上有什么讲究吗？或者什么时候会用到“咎”呢？今天作一个简单的总结。

1.元应当解为“始”。

彖传曰:“大哉乾元，万物资始,乃统天。”这是说本然的天理，亦即原来就存在的自然法则,非由人定立。

又曰：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”所谓“坤元”便是地的自然法则，亦是本然,并不由创立。所以子夏传即说:“元，始也。”可见这是确解,今人的别解仅能参考。

2.亨当解为“通”。

依子夏传，〈文言传〉:“亨者，嘉之令也。”似未将亨解为通，其实不然。亨说人事,人事则无本然的法则，所以便须人为，若会而能美，则人事自然通达。

惠栋于《周易述》中说:“经凡言亨者，皆谓乾坤交也。”此以爻象言,乾坤交而亨，当然即是通的象。

3.利，利便是利,不须别解。

子夏传所说利为和,那是依〈文言传〉“利物足以和义"，并不是解释何者为利，而是说利的功能。

惠栋引〈系辞传〉“变动以利言”，说“故乾坤变动皆言利也”。其实乾坤变动实求通，因通而有利，此如同人卦卦辞说:“同人于野，亨。利涉大川,利君子贞。”

先亨然后有利，而且是动静皆有利（涉大川为动，君子贞为静），可见同人之亨，其德甚大。所以彖辞说为“唯君子为能通天下之患”。

4.贞，〈文言传〉说:“贞者，事之干也。”

何谓“事之干”？今广府话中尚保存“事干”一词，为日常口语，说人多滋生事端易经革卦原文及解释，连鸡毛蒜皮的事都看成是大事，即称之为“多事干”。这必定是中原移民带来的口语,犹存古义。

所以“事干”便是原则性的事,非家常日用的小事。

子夏传释之为“正”，即以“正”是为人处世的根本。在爻象、爻变之正，彖辞皆说为“贞”。如颐卦,虞翻说为“三爻之正”，所以卦辞说为“贞吉”，此即一例，所以贞必解为正。

正又须坚持,这即是〈文言传〉所说的“贞固”，守正可以处事，故曰“贞固足以干事”。

5.利贞，〈文言传〉：“利贞者,性情也。”

性情是人先天的禀赋,但亦可以用后天人事来转移，所以在经中凡言“利贞”。一就是爻本来当位得正，二就是爻变而当位得正。前者即是先天，后者即是后天。

二者皆利于守正，然而前者为性情，后者为行为，能守正则皆吉,不能守正不吉。此如观卦六二:“窥观，利女贞。”六二当位，又处下卦中爻，且与九五应，所以利贞，阴象，故利女贞。

这爻辞的意思是说,从门缝来窥看是羞人的事（象曰：亦可丑也），所以此爻只利于守正（不会偷窥）的女子（利女贞）,是即说利贞为性情。

又如随卦六三。

爻辞曰：“系丈夫、失小子。随有求得，利居贞。”此处“随有求得”，虞翻说是“谓求之正”，爻变为阳则得位有应,如是即堪上承九四（随九四）。所以利居贞，不改变环境（居），只改变自己令能守正。

凡卦二五阴阳相交则利贞，如姤卦：“亨，小利贞”；

大壮卦：“利贞。”此二者皆为二五阴阳相交。

也有以上下卦相交的例子，如中孚卦：“豚鱼吉，利涉大川，利贞。”小过卦：“亨，利贞。”这二个都是卦体相交。中孚是两个兑卦正反相对;小过是两个震卦正反相背，所以说为上卜卦相交。

6.贞吉、贞凶。

贞吉是说守正吉，贞凶则是所守之正已非正，故凶。

大壮卦九二:“贞吉。”象曰：“九二贞吉，以中也。”

以二爻为下卦中位而言。贞凶的例，如巽卦上九:“巽在床下，丧其资斧，贞凶。”象曰：“巽在床下，上穷也，丧其资斧，正乎凶也。”

阳居上位而穷，且失位无应，又与阳爻（九五）敌比,此即所守正者实非正，所以说正乎凶。

7.贞厉、贞吝。贞厉是说正而有危,这不是否定正，只是提出警惕。

如革卦九三:“征凶，贞厉”，九三得位有应,但上承二刚（九四、九五），所以贞而厉。由此例可知以刚承刚为厉。

贞吝不是说因贞而吝，实说虽贞亦吝。此多见于上六，上爻为穷位。此如泰卦上六:“城复于隍.勿用师，自邑告命，贞吝。”便是以处于穷位的阴爻欺凌下卦的三阳爻,故说为“命逆不顺，阴道先迷”，是虽当位得应而应贞正,但由是亦吝。

8.元吉，其始即吉，以为本来就吉。

如坤卦六五:“黄裳，元吉。”即以六五居中而吉，居中为本分之事,所以干宝说:“当总己之任，处疑僭之间，而能终元吉之福者周易百科网，由文德在中也。”所以元吉不能解为大吉。

9.吉•凶

乾吉、坤凶。

爻辞以变动言，故阴不当位变为阳则吉，阳不当位而不变则凶。

蒙卦六五:“童蒙，吉。"

虞翻曰："艮为童蒙，处贵承上（居五位而上承上九阳爻），有应于二。动而成巽，故吉也。”其所以为吉，因若六五变时，上卦成巽，是阴变为阳而始言吉。

讼卦:“讼有孚，窒惕，中吉易经革卦原文及解释，终凶。”讼以二爻为卦主，今九二失位,但与初六相比，故有孚中吉（荀爽曰：阳来居二而孚于初，故曰讼有孚矣）。至于终凶，虞翻曰：二失位易经革卦原文及解释，终止不变则入于渊（下卦坎为渊），故终凶也。

师卦六三，阴失位乘刚无应且不能变，亦曰“师或舆尸，凶”。所以断一爻的吉凶，须观其阴阳变动,变动之正多吉，若宜动而不能动，或不宜动而动者,多凶。

10.悔吝。

易以悔吝为小疵。

〈系辞传〉说:“爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生。”对一事物，爱好者与厌恶者相攻，由是而有吉凶，对这事物而言，以爱攻恶故生吉，以恶攻爱故生凶，悔吝则不同。

虞翻说:“阳取阴生悔，阴取阳生吝”，这里说“取”,是欲取、宜取之意。此如蛊卦九三:“乾父之蛊,小有悔，无大咎。”九三当位而无应，若取阴则有应，故即阳取阴生悔。

再比如六四：“裕父之蛊，往见吝。”同九三、六四得位无应，若初爻为阳则得正应,所以阴宜取阳，由是生吝。悔吝之例可通全经。

11.无咎

〈系辞传〉说无咎为善补过。

通途言：本来有咎，补过则无咎，然此说尚未精审。王子畏先生说无咎义甚详,兹转述如次：

一者,本有咎，先事而防，咎因以无。此如乾九三:“君子终日乾乾,夕惕若厉.无咎。”

二者,事本吉，故免于咎。比如师卦:“师贞,丈人吉通观确解的别解仅能参考元的词语用法有哪些，无咎。”

三者，先免于咎然后吉从之。比如比卦初六:“有孚，比之，无咎。有孚，盈缶，终来有它吉。”

四者，事虽凶而不可咎。此如大过卦上六：“过涉灭顶，凶，无咎。”

五者，由于处事得时,故虽有小疵亦无咎。王先生于此用需卦九二为例，愚意以为不如用需初九:“需于郊.利用恒，无咎。”

王弼曰：“居需之时，最远于险，能抑其进，不犯难行，虽不应几通观确解的别解仅能参考元的词语用法有哪些，可以保常(用恒)，故无咎。”是也。

六者，咎由自取，无所怨尤。

比如节卦六三：“不节若,则嗟若，无咎。”象曰：“不节之嗟,又谁咎也。”即无所怨尤之意。

12.眚（sheng）

眚的意思是灾，《子夏易传》说眚是灾祥。

凡阴阳爻不当位，即有灾，故说为眚。如无妄卦：“无妄，元亨利贞，其匪正有眚，不利有攸往。”匪正有眚是说六三与上九，此二爻皆不当位。

至于讼卦九二:“不克讼，归而逋，其邑人三百户。无眚。”这爻辞应该解为：因不克讼而逃，逃至有三百户人家之邑，得以无眚。九二不当位，本来有誉，然因居九二之故，与初六相比，所以无眚。至于九二与九五敌应，则已说为“不克讼”，与眚无关。

13,疾

凡爻在卦中遇坎，即称为疾。

如豫卦六五:“贞疾,恒不死。”象曰：“六五贞疾,乘刚也，恒不死，中未亡也。”象辞已经说得很清楚，六五乘刚，且三、四、五为坎卦，是故“贞疾”，因为六五虽失位而居中，所以说“恒不死”。

又如鼎卦九二:“鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。”九二为二阳爻所乘，阳遇阳为敌，是故九三、九四为阻隔，由是九二不能往应六五,因此以三、四为仇。又初至五爻,互卦象为大坎，是故九三、九四有疾，以其处于大坎之中。九二不宜往，但三、四亦不能来，以四为二、三所隔，三又为二所隔故。是故我不能往，仇亦不我能即，因此象曰：“鼎有实，慎所之也。”

慎所之的意思是，来往（之）应当谨慎，这即是以二、三、四等三阳爻而言。象又曰：“我仇有疾，终无尤也。”这是说三、四虽然阻隔，但二、五终必能应，是故无尤。这爻象是应该待时之义，待时即说为慎。

以上就是易经卦爻辞中关于吉凶的一部分断辞解读，懂了这些，再去读原文会容易特别多。

北冥木木，专注易经原理解读。