义理易学的儒道(组图)

易经与文化义理易学 儒学易 道学易 佛学易儒学易儒学易(或称儒家易、 儒易)源远流长： 发端于《易大传》 而流传至今， 与儒学一道同步发展。 《易》 作为儒家经典，名冠群经之首历代研学不衰首什么易经文化， 历代研学不衰。儒学易汉代， 象数易盛兴于官学， 开创汉易气象， 义理易潜流于民间， 难以兴旺， 唯西汉末年扬雄仿《易》 作《太玄》 方在统综象数义理整合当时学术上有所创新义理、 整合当时学术上有所创新， 为易学再注活力。为易学再儒学易魏晋时期， 王弼扫象， 明言曰： “夫象者， 出意者也， 言者， 明象者也。 尽意莫若象， 尽象莫若言。 言生于象， 故可寻言以观象； 象生于意， 故可寻象以观意。 意以象尽， 象以言著。 故言者可以明寻象以观意。 意以象尽， 象以言著。 故言者可以明象，得象而忘言； 象者所以存意什么易经文化， 得意而忘象。 ”引《老》 、 《庄》 注《易》 ， 将《老》 、 《庄》 、《易》 合称《三玄》 ， 象数尽扫、 义理开显， 易学空气涣然一新， 虽引入不少道家思想， 然易之儒家主体精神未变。儒学易唐代， 孔颖达等编出《周易正义》 ， 在“疏不破注” 的前提下对王弼、 韩康伯之易注作了疏释， 有所创见， 对王弼义理易学的发展构成汉易向宋易发展中的重要发展， 构成汉易向宋易发展中的重要一环，功垂易学史。

王、 韩的易注也正是通过《周易正义》 才得以完整地保存至今。环儒学易宋代义理易学的儒道(组图)， 儒家易学大兴， 整个宋代哲学在很大程度上可以说是沿着易学开出来的， 这从理学宗主周敦颐的《易通》 (《通书》 )、 张载的《横渠易说》 、 司马光的《温公易说》 、载的《横渠易说》 、 司马光的《温公易说》 、程颐的《程氏易传》 等名著中可见一斑。 宋易在发兴中一分为三， 分别形成以张载为代表的气学易、 以程颐为代表的理学易和以杨简为代表的心学易。儒学易明、 清两朝， 皆有正统官定易学──明初胡广等奉敕撰成《周易传义大全》 ， 成为《五经大全》 之一部； 清康熙年间李光地又奉敕编成《周易折中》 ， 颁行天下。 这两部易著都对儒易的延续传承起了重要作用。明清时期自有创见而成一家之说的当推明清之际大儒王夫之， 他先明清时期自有创见而成家之说的当推明清之际大儒王夫之， 他先后著出《周易稗疏》 、 《周易考异》 、 《周易外传》 、 《周易大象解》 、《周易内传》 、 《周易内传发例》 等易著， 后四种即“船山易学” 之代表作， 其总纲是： “以乾坤并建为宗， 错综合一为象； 彖爻一致、 四圣同揆为释； 占学一理、 得失吉凶一道为义； 占义不占利， 劝戒君子， 不渎告小人为用； 畏文、 周、 孔子之正训， 辟京房、 陈抟、 日者、 黄冠之图说为防。

”儒学易近代以来， 承继和发展儒易的大家当推熊十力和方东美。概而括之， 可以说儒易之根本精神， 在于刚健奋发生生不息《易传》 得此精神奋发、 生生不息。 《易传》 得此精神， 萌发出吞吐日月、 大化变通之灵魂； 宋哲得此精神， 生化出豪迈创造、 磅礴开新之气魄； 熊十力、 方东美得此精神， 开放出顶天立地之胆识。萌发出吞吐是故儒易如薪火传承、 生生不息， 历代皆有博大者。道学易道学易(或称道家易、 道易)源起《彖传》 ，《易大传》 本身即是首次儒道全面结合的产物； 经西汉扬雄、 东汉魏伯阳、 魏晋王弼、 宋末元初俞琰等发扬光大。等发扬光大。统而言之， 道易之根本精神， 在于守静修身、贵柔求真， 以道法自然为怀， 以全真养性为旨， 后世外寇入侵、 战乱频繁， 而或西物东来、 人欲横流，故使承继道易者稀矣。佛学易佛学易(或称佛家易、 佛易)自汉晋佛教输入、 尤其是南北朝佛教流行以后便渐渐兴起， 形成独特的中印思想合壁之易理。佛熟之代表作佛易成熟之代表作， 当推明末智旭的《周易禅解》 以及道盛的《金刚大易衍义》等著作。推末智的佛易简议 佛易相异点： 立论基础； 理论体系； 人生认识 佛易相通点： 开启心智、 明心见性 佛易精神：看破有尽身躯， 万境之尘缘自息； 悟入无坏境界， 一轮之心月独明。

附： 熊十力传奇自幼谓父兄： “举头天外望， 无我这般人。 ”一日， 熊十力与好友吴崑、 刘子通、 李四光同聚武昌雄楚楼， 四人挥毫泼墨， 直抒胸襟。 吴崑先录李白诗一首： “问余何事栖碧山， 笑而不答心自闲， 桃花流水杳然去， 别有天地非人间。 ” 刘子通则书道： “生而不有， 为而不恃， 功成而弗居， 若有心若无心， 飘飘然飞过数十寒暑。 ” 两人都有功成身退， 隐居回归之意。 后成为中国地质学之父的李四光先生则泼墨而书： “雄视三楚” 。 熊十力先生更挥笔写下： “天上地下，唯我独尊” 。附： 熊十力传奇1920年什么易经文化， 经梁漱溟先生介绍， 熊十力入南京支那内学院师从佛学大师欧阳竞无先生，专习佛学。 苦修三年， 其刻苦精神和极高的悟性得到欧阳大师的高度评价悟性得到欧阳大师的高度评价。1922年， 受梁漱溟等举荐， 熊十力被蔡元培聘为北大主讲佛家法相唯识的特约讲师。附： 熊十力传奇熊十力所授课程是《唯识学概论》 ， 可他在写讲义的过程中， 突然对旧唯识学的理论产生了 深深的怀疑， 遂尽弃旧稿， 自创《新唯识论》 。 此课一开， 便成为中国学术史、 中国哲学史、 中国文化史开， 便成为中国学术史、 中国哲学史、 中国文化史上的一里程碑，标志“现代新儒学” 诞生。

1932年义理易学的儒道(组图)， 竭熊氏十年之力的煌煌巨作《新唯识论》 （文言文本） 出版。 1944年， 熊氏《新唯识论》（语体文本） 付梓。附： 熊十力传奇此书一出， 立即遭到佛学界人士尤其是内学院师友群起攻之。 其师欧阳阅后痛言： “灭弃圣言，唯子真为尤” ， 措辞严厉。 欧阳弟子刘衡如著《破新唯识论》 对熊氏其书进行系统破斥， 指责他“于唯识学几乎全无知晓”并指斥其书“杂取中土儒唯识学几乎全无知晓” ， 并指斥其书“杂取中土儒道两家之义， 又旁采印度外道之谈， 悬揣佛法， 臆当亦尔” 。 熊十力不甘沉默， 著成《破（破新唯识论） 》 一书， 对刘氏之斥逐一破解， 为自己辩护。蔡元培、 马一浮等则对此书推崇备至， 评价甚高。附： 熊十力传奇熊十力认为， 一个民族要生存下去， 必须要有自己的哲学， 自己的文化。 1954年移居上海后， 熊十力先后完成《原儒》 、 《体用论》 、 《明心篇》 、《乾坤衍》 等著作的撰写， 前后共8种， 凡130万言，可谓老骥伏枥壮心不已可谓老骥伏枥、 壮心不已。牟宗三在《生命的学问》 中记载： 一日， 熊十力与冯友兰会论“良知” ， 冯言良知是个假定， 熊惊讶： “你说良知是个假定？ 这怎么可以说是个假定？ 良知是真实、 是呈现！ ” 牟宗三深为感动：“熊先生的霹雳一声， 直复活了中国学脉。 ”