《四库全书总目》与《易经》又有什么关联？

《四库全书总目录》云：“易道浩瀚，无所不包，天文、地理、音乐、韵律、兵法、韵律、算术，皆能助易。广场外的火。想说说。”

意思是“易学”包罗万象。

知识这么复杂，线程这么多，如何理清这个“系统”的关系？

《易经》和《易经》是什么关系？

等一下……

本文为大家扫清了层层迷雾，让大家看清这些问题！

01 千年书籍

义学的发展大致经历了古、西周、春秋战国三个阶段，跨越千年……

远古伏羲画开天辟地，八卦已立。

中古时期（西周），文王演六十四卦（即《封神榜》中为姜子牙“捞”的“老夫”），着书《易经》与儿子周工。

近代（春秋战国），孔子为《易经》创作了《易经》（又称《十翼》）。

《汉书文史》中说“人多圣人，史为三古”。三圣分别是“伏羲”、“文王父子”和“孔子”，三古分别是“古”、“中”、“现代”。可见《易经》不是一个人一次创造出来的。

《易经》溯源图，可放大

除了《易经》之外，还有从古代到中世纪的两本《易经》。据说神农饰演的《连山易》和黄帝轩辕饰演的《鬼藏易》易经梅花易数与六爻，这两本书基本都输了。

所以我现在看到的《易经》=《易经》+​​《十翼》

一本书从古时结故事到春秋战国百家争鸣，一直在酝酿。三四千年后，一坛酒积了这么久。

即使两千年过去了，虽然造假酒的人越来越多，人们的口味也越来越偏向洋酒，但这罐《易经》的醇香依旧历久弥新！

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02 飞吧，易经！

再说孔子的十翼。

孔子很喜欢读易，甚至说他痴迷……

《老夫》易读成《微鞭三绝》【注：绑竹简的牛皮绳断了三下！ ]，还说：“加我几年学‘易’五十年，也没什么大不了的。”

可见，他绝对是《易经》的“小迷弟”。

孔子读易“魏三绝”

别人读过易易，算了，但孔子不同，他一口气写了十个“读后感”，就是我们现在看到的《易经》，后来也叫《十翼》几代人。

“翼”是加翼、辅助的意思。

《十翼》可以理解为孔子对《易经》的综合解读，让人们更清楚地了解《易经》。

从此，《易经》的人文精神更加鲜明，与儒家结下了不解之缘。

之所以叫“翼”，是因为这十篇就像是给《易经》添上了飞翔的翅膀！

当然，也有很多人认为《十翼》不是孔子写的，而是他的学生以他学生的名义写的。书。

目前市面上的《易经》书籍都是这样的结构

然而，孔子和他的老人把《十翼》写得很“喜”，却高估了当今人的知识水平。

所以我们需要通过深入解读来理解圣人的“小言大义”。

这里我只对《十翼》做一个基本的介绍。后面我们会详细讲，尤其是《习词传》，对于理解《易学》的思想真的很重要。

03《十翼》给《周易》带来的变化

《十翼》共10章，分别为《转》、《向专》、《谢邪》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。

竹篆分为上下两部分。是卦的总结，卦的解释。

以卦为例

《象传》分为上下两部分易经梅花易数与六爻，是对卦象的人文阐述。

例如，乾卦符号说：“天强，君子自强。”

千卦是“天”的形象。天的特点是轰轰烈烈，不屈不挠。圣人告诫后人，要追随天空的形象，提升自我。

另外，《象传》中对卦的解释叫“象”。

对瑶辞也有解释，如千卦前九瑶辞，“勿用乾隆”，其对应符号为“勿用乾隆，阳也在下”。这就解释了为什么“不要用乾隆”。使用”，因为“太阳下山了”。

这部分图像统称为“小象”。

《文言经》可以理解为对乾坤、坤二卦的补充解释，只解释乾坤两卦和其他62卦。因为乾坤是“变化之门”，所以圣人写了很多。

《习辞传》分为两部分，是对《易学》思想的全面阐述。

包括回溯易源，深入探索易学，可以说是孔子对易学的思想报告。

任何容易学习的人都必须阅读。

作者在文中经常引用《习辞传》来解释很多基础知识，其重要性可见一斑。

《说卦传》是八卦的产生和对万物之象的阐释，也是对八卦气质的理解。

《徐谷传》是对六十四卦顺序的解释，告诉人们为什么六十四卦是按这个顺序排列的。比如，“万物生来是瞎眼的《四库全书总目》与《易经》又有什么关联？，所以才被教导瞎眼。瞎眼的人是瞎眼的，事情是幼稚的”。解释为什么是吞卦之后的蒙古卦。

《杂卦传》是对六十四卦意义的高级概括，揭示了每个卦最重要的气质。比如“干刚昆柔，老师比音乐愁”等等。

这十篇中有五篇分为单独的章节，分别是系词（上、下）、卦、序、杂卦。其他五本已经与《易经》“混”了。

《易经》中每个卦的结构最初只由卦名、卦字、尧字三部分组成。孔子写完《十翼》后，每卦都加了音节和意象。

意象包括对卦的解释，以及对每一行的解释，称为象和小象。举个例子，下图中“千卦”的结构：

现在的《易经》书，每个卦的结构是这样的

比如同一人的卦，按卦名、卦字、卦字、象字、瑶字、卦字小象，这个结构显示出来了

写到这里，让我想起了孔子的一句名言：“敬鬼神，远离鬼神”。

孔子不信鬼神，却对《易经》如此着迷。这足以说明，《易经》虽然有“占卜”的作用，但绝不是迷信！

让我们深入了解易于学习的架构。

04 易学四维

易学体系由“礼、象、数、账”四个方面组成，又称易学四大功能。

“礼”是天理、事理、万物变化的理，是长幼、刚柔、动静的理。 《周易》经文的启示就是围绕这一点。

“象”是卦、尧等万物的对应形象。

“数”是用数学的方法来模拟事物变化的规律和联系。

“梨香书”是核心《四库全书总目》与《易经》又有什么关联？，“展”是“梨香书”的综合应用。

“离”和“象”更像是同一个身体的两侧，一方面侧重于“离”，另一方面侧重于“祥”。

师父一再告诫我们：“推理是物的骨，如物的肉。凡事无骨无立，无肉不饱。”

无论用什么“占卜”，都不能离开“礼”而只看“相”，不能忽视“礼”和“相”。

《西辞传》云：“古时，宝栖氏王为天下之王，仰视天象，俯视天地之法。地。看飞禽走兽的纹路，就适合地。从远处看万物，开始八卦，以传达神灵的美德和万物的感受。”

正如我们之前所说，卦是“挂象”。在没有文字之前，古人用八卦来传递信息。这种传送的载体是六芒星。

打结绳子的故事，最早的卦。

天地万物都有形象。 《易经》将万物之象归纳为八卦，即万物之象。

学易者的应用，就是将这“万物之象”转化为“变化之象”。

所谓“看山不是山，看水不是水”易经梅花易数与六爻，但这只是第一层，之后还得达到“看水”的境界山还是山，看水还是水”。

彝语中的“数”在现代科学的应用中已经证明了它的实用价值。

在当今的数字时代，我们可以将所有图像和文本转换为数字信息来存储、接收和发送。

Easy 也是一门研究图像和数字之间关系的应用科学。

如：两仪、三才、四象、八卦、六十四卦、河图数、洛书数、先天卦、后天卦、五行、十干、十二地支等，也属于数字类别。

所谓“数字代表符号”，“形象决定数字”，就是形象和数字是一体的，不可分割的。

河图、洛书、五行等都是数字，尤其是“最有趣”的洛书“最有趣”一栏加上每一栏后等于15。

“占”是“占卜”的意思。

《易经》的原理更侧重于“玄学”，即“道”的层次。

“战”属于“技”的应用层次，即所谓“技显道”。

《易经》中的“易”，就是通俗易懂的意思，道的道理是通过“技巧”来体现的。

我不会在本文中过多地讨论“占卜”。您可以通过公众号详细体验这些想法。

《习辞》说：“老百姓不知道自己每天用什么。”

在我们的日常生活中很容易。

所以，占卜的真正作用应该是引导人们过上更好的生活，而不是为了赚钱、上当受骗，把好的彝语变成封建迷信！

易学根本不是迷信，迷信只是人心……

05 简单易学的应用分类

大多数人学习彝族是因为他们对传统文化感兴趣，更多的是真正想学习某种“占卜”。

虽然《易经》的功能不仅限于“占卜”，但“示道的技巧”是学习《易经》最常用的方法，所以我整理了常用的“技巧” " 并对其进行了总结。

易学应用系统初步分类

说易经，就不能回避五行、肝、天干、地支的概念。

不过，这些更侧重于“数”的应用类别。 “严”，是八卦、六十四卦、卦、行字的两个“体系”。

简单来说，一个是“冰系魔法”，一个是“火系魔法”，都是“法师”，天赋不同。 272 个赞

这六个分支肯定是相互关联的，比如“风水”。

上面我就不一一列举了，因为它的应用跨越很多方面，有卦、纳甲等。

其实地图上列出的“技术”也是如此，只是强调了一点。

比如学习《易数梅花》会更倾向于理解八卦和六十四卦的卦，但是破卦的时候也要用到五行和干支。

学习“六行”，需要更加注重五行、干支等各种关系的综合运用，更要了解基本卦。